בהגווד גיטה - 10.20

אַרְג'וּנַה מכונה בפסוק זה גוּדָּאקֵשַׂה, "מי שכבש את חשכת השינה". מי ששרויים בתרדמת הבערות אינם מבינים את גילוייו השונים של אלוהים בעולם החומרי ובעולם הרוחני. לכן כינוי זה הוא רב משמעות. מאחר שאַרְג'וּנַה גבר על חשכה שכזו, האל נכון לתאר לפניו את מגוון שפעיו. תחילה קְרּישְׁנַּה אומר שהוא נשמת עולם התופעות כולו. זאת באמצעות התרחבות מוחלטת שלו. לפני הבריאה החומרית, האל מתגלה באמצעות התרחבות מוחלטת שלו כפּוּרוּשַׁה, ומהתגלות הפּוּרוּשַׁה מתחיל הכול. מכאן שהוא אָתְמָא, כלומר נשמת המַהַת-תַתְתְוַה, שמהווה את כלל יסודות היקום. כלל האנרגיה החומרית אינה סיבת הבריאה; למעשה, מַהָא-וישְׁנּוּ נכנס למַהַת-תַתְתְוַה, כלומר לכלל החומר, ולכן נחשב לנשמתה. אחר כך הוא שב ונכנס לכל אחד מהיקומים הנגלים, ושב ונכנס כנשמת-העל בכל ישות. ממש כשם שגופה האישי של ישות החיים אינו מסוגל להתקיים ולהתפתח ללא נוכחותו של הניצוץ הרוחני, לא יכולה ההתגלות החומרית להתפתח ללא נוכחותו של קְרּישְׁנַּה, הנשמה העליונה, בתוכה. בסוּבָּאלַה אוּפַּנישַׁד נאמר, פְּרַקְרּיתְי-אָדי-סַרְוַה-בְּהֻוּתָאנְתַר-יָאמִי סַרְוַה-שֵׂשִׁי צַ'ה נָארָאיַנַּה: "האל מצוי כנשמת-העל בעולמות הנגלים כולם." שלושת הפּוּרוּשַׁה-אַוַתָארים מתוארים בשְׂרִימַד-בְּהָאגַוַתַם ובנָארַדַה פַּנְֿצַ'רָאתְרַה, אחד מהסָאתְוַתַה תַנְתְרות. וישְׁנּוֹס תוּ תְרִינּי רֻוּפָּאנּי פּוּרוּשָׁאקְהְיָאנְי אַתְהוֹ וידוּהּ: האל מתגלה בעולם החומרי בשלושה היבטים — קָארַנּוֹדַקַה-שָׂאיִי וישְׁנּוּ, גַרְבְּהוֹדַקַה-שָׂאיִי וישְׁנּוּ, וקְשִׁירוֹדַקַה-שָׂאיִי וישְׁנּוּ. מַהָא-וישְׁנּוּ, או קָארַנּוֹדַקַה-שָׂאיִי וישְׁנּוּ, מתואר בבְּרַהְמַה-סַמְּהיתָא (5.47). יַהּ קָארַנָּארְנַּוַה-גַ'לֵא בְּהַגַ'תי סְמַה יוֹגַה-נידְרָאם: קְרּישְׁנַּה, האל העליון, שרוע בים הקוסמי כמַהָא-וישְׁנּוּ. הוא ראשיתו של היקום, מקיים תופעותיו ואחרית אוניו כולם.